Quand Tintin entre au Fight Club !
Après, Tintin… nouveau roman de Frédéric Grolleau est paru aux éditions BOD le 20 février 2009.
Voici donc le résultat de deux années d’enquête. Ce nouveau roman de Frédéric Grolleau aborde un sujet d’actualité puisque 2009 sera l’année Tintin, et le début d’une période faste pour tout ce qui aura trait au jeune reporter à la houppette… En effet, le musée Tintin ouvrira ses portes en Belgique en mai 2009 ; et les trois adaptations au cinéma des Aventures deTintin par Steven Spielberg et Peter Jackson commenceront à être diffusées dès 2010.
Ainsi, ce roman du réalisme situé dans l’univers de Tintin arrive à point nommé. Il raconte, dans la veine érudite d’un style qui le place à la frontière de l’essai et du polar, les mésaventures d’un collectionneur tintinophile schizophrène qui s’est tellement immergé dans l’univers d’Hergé qu’il en vient bientôt à confondre la bande dessinée et la réalité. Il forme avec deux amis une sorte de club qui traque les exégètes et parodistes de Tintin qui ne respecteraient pas, selon leurs critères, l’héritage du père de Tintin.
La construction du récit fait alterner avec les péripéties des protagonistes des extraits de documents, dont on ne sait au juste s’ils sont authentiques ou non ; ce qui achève de brouiller les pistes. Apôtres insoupçonnés du tintinisme, les membres du Khi-Oskh Club débattent à chaque fois avec leurs victimes en se basant sur des références précises : l’objectif avoué de chaque séance étant de parvenir moins à persuader qu’à convaincre l’interlocuteur de l’absurdité de sa thèse. La porte dialectique doit rester ouverte, qui lui permettrait de confesser sacrasse ignorance et d’échapper ainsi au pire qui l’attend. Mais l’orgueil les perd bien souvent…
Tout comme son titre – dont on appréciera la lecture sur deux niveaux grâce à l’apparition d’une simple virgule – le laisse entendre, si Tintin n’est plus, qu’est-ce que cet après peut bien nous réserver comme (mauvaises) surprises ?
Découvrir plus d’infos (extraits, quizz, documents inédits…) sur le site d’ Après, Tintin…
L’argumentaire de l’éditeur
Un collectionneur fou de Tintin, sorte d’ Alexandre le bienheureux de la ligne claire qui vit, pense et agit en bande dessinée, décide de tintiniser le monde par trop réel et décevant face aux fantasmagories du 9e art, en s’appuyant sur les membres du cercle de Khi-Oskh, soit les initiés sectaires de l’ordre du grand T.n.T. Résolu à faire rentrer les désordres mondains dans les cases prédéterminées du dessin/destin d’Hergé (1907-1983) en excluant toute autonomie existentielle, ce tintinomane psycho va exécuter ceux qui vilipendent l’héritage hergéen en passant par les codes imposés par Hergé et les apocryphes des Aventures de Tintin et Milou.
Entre journal extime d’un Tintin schizo et méditation philo gonzo, Après Tintin… convoque les grandes figures de l’éxégèse tintinienne (A. Algoud, J.-M. Apostolidès, P. Assouline, J-L. Marion, B. Peeters, M. Serre, S. Tisseron) tout en proposant un ensemble de « tintinades », extraits d’articles de presse, de posts de forums Internet et un quizz qui achèvent de perturber les repères du lecteur quant à l’ordre normatif de la réalité.
Après Monnaie de verre (NP, 2002) et Le cri du sanglier (Denoël, 2004), bienvenue dans un monde tintinnabulant où les parodies/pirates/pastiches, tirés à 25, 50, 300 ou 1000 exemplaires se vendent désormais plus chers que les livres originaires d’Hergé… et valent comme les nouvelles tables de la Loi d’une société cosmopolitique et consumériste en pleine déshérence dont les prophètes, de 7 à 77 ans, sont des lecteurs qui refusent de grandir !
L’avis de Claire Nozière,
responsable des auteurs français pour Andrew Nurnbeg Associates, Londres, le 2 octobre 2008.
Un ouvrage (…), parfaitement adapté à l’actualité de l’année 2009. Je l’ai lu avec attention et j’ai apprécié les qualités d’écriture, d’érudition tinitinnophile et d’originalité, qui caractérisent ce texte. [L’auteur livre] à la connaissance et à la réflexion du lecteur des interprétations différentes de l’oeuvre d’Hergé, relevant de l’exégèse ou de la parodie, et cela sous une forme qui évite l’ennui didactique et transporte au contraire le lecteur dans les aventures inattendues des membres du Khi-Oskh Club. Vu les qualités de votre manuscrit, je serais étonnée de ne pas le voir publié en France…
Lelitteraire.com,
Tintin est dans Tout car Tout est dans Tintin
A 26 ans, Nicolas Goethals est un lecteur de Tintin depuis l’âge de 7-8 ans. Collectionneur, mais principalement d’articles de presse ou d’essais ayant trait à Hergé et son oeuvre, il nous fait part de sa lecture critique du roman Après, Tintin…
DU K.O.C en Stock !
Que dire de l’Après, Tintin… de Frédéric Grolleau ? Un mot sur le titre, tout d’abord. Enigmatique tout comme l’illustration de couverture voire même comme tout le roman. On ressort de la lecture, empreint d’un sentiment à la fois enthousiaste et dubitatif qui nous amène à nous demander s’il n’y aurait pas un après Après, Tintin…
La première partie se veut introductive mais sous des allures explicatives, elle semble cacher des principes bien plus profonds. Je relève ici et là quelques passages qui font plaisir à lire :
Page 29 : Tintin est dans Tout car Tout est dans Tintin
Page 31 : Tintin nous montre la voie : il importe de creuser la surface gelée des choses afin d’atteindre le noyau du réel – invisible au regard ordinaire
Page 63 : La clef de l’univers, c’est l’amour.
A la réflexion, deux détails auraient pu nous mettre la puce à l’oreille. Primo, la couverture ouvrant sur un autre livre – le vrai livre ? -, celui que tient la statue de Tintin et au message décalé. Deuxio, l’avertissement à la Da Vinci Code, à savoir que tous les objets cités dans ce livre existent. La suite ? Des interviews d’exégètes tintinophiles entrecoupées de courts chapitres décrivant avec un humour typé, l’univers quotidien d’un tintinophile accro. Ces petits entrefilets nous rappellent le style du livre, pour peu que nous l’ayons oublié. Après, Tintin… est un roman. Puis vient l’épilogue… Belle idée d’auto-interroger le lecteur sur l’Avant, Tintin.
Bref, sous fond de mélange pêle-mêle de styles et de textes, le roman se veut avant tout interrogatif. Il demande un effort au lecteur, celui d’avancer au rythme du narrateur, d’entrer dans la réflexion personnelle de ce dernier afin d’ouvrir notre propre questionnement. Les points de suspension du titre auraient bien pu se muer en point d’interrogation. Après, Tintin ? Que reste t-il ? Des centaines d’analyses et d’interprétations du corpus hergéen ? Des articles de presse rédigés à la gloire du héros éternellement jeune ? Des milliers d’objets dérivés et de parodies offerts au plus offrant ?… Ne reste-t-il « que » ça ? Ne reste t-il pas avant tout un ENORME sentiment d’amitié envers ce reporter en culottes courtes tout autant qu’un partage des valeurs qu’il défend ?
Après, Tintin…, de Frédéric Grolleau est un bouquin qui se veut par moments polémique, par d’autres fantasque et drôle. Par ces incessants va-et-vient entre monde réel et fiction, il berce le lecteur jusqu’au vertige et l’oblige à se positionner quant à ce qu’on a pris pour habitude d’appeler la réalité. Ajoutons pour finir que le livre est édité chez BOD, Books On Demand ou livre à la demande. On ne boude pas son plaisir et on en redemande. Du K.O.C en Stock !
nicolas goethals
lire un entretien avec l’auteur
Pour jouer aux quizz Tintin, lire des extraits de tintinades et avoir accès à plus d’informations (bibliographies de pastiches, essais etc.) sur le livre, cliquer ici
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Ou la facticité éculée d’un postmodernisme de pacotille
Il est donc question d’une conspiration littéraire : forts de leur passion pour le célèbre héros de bande dessinée, trois amateurs éclairés entreprennent de rendre justice à leur idole, en instituant une société secrète, mi-club littéraire, mi-commando punitif, de façon à mettre en œuvre une police des commentaires.
La prolifération des études sur Tintin engage en effet nos justiciers à conduire des opérations d’évaluation et de purification du milieu des tintinophiles patentés par leur(s) publications(s).
La trame séduit, le lecteur s’attache vite à des personnages brossés de façon impressionniste ; il s’attend à une intrigue fantasque et bondissante. Hélas. L’intérêt du livre s’arrête là. Suivent des chapitres qui se ressemblent, composés de dialogues pesants, voire pontifiants, sentant le rance des fiches de lecture, auxquels fait suite un verdict expéditif, sans jugement ni justification : acquittement ou mise à mort.
Dans ce dernier cas, les modalités d’exécution de la sentence sont relatées froidement, sans solliciter notre attention. A défaut de donner consistance à la société secrète qu’il imagine, l’auteur mêle à la narration des éléments biographiques sans intérêt ; la lecture de l’ensemble donne l’impression d’un fourre-tout sans teneur ni unité. Au moins, dans Monnaie de verre (Editions Nicolas Philippe, 2002), la dimension historique et l’intrigue amoureuse puis dans Le cri du sanglier (Denoël, 2004) l’humanisation d’un porcin, sa lutte pour la survie animaient le propos d’un exotisme porteur. Dans Après, Tintin…, on n’a affaire qu’à un bric-à-brac d’élucubrations dans lequel les amateurs reconnaîtront les thèmes favoris de l’auteur : Matrix, le brouillage entre le réel et l’imaginaire, l’exigence intellectuelle mêlée à la truculence du bien-vivre.
Le tout transpire la facticité éculée d’un postmodernisme de pacotille.
christophe giolito
Frédéric Grolleau, Après, Tintin… , BoD, 2009, 176 p. – 11,00 €.
Critique par Apoapo, 06 févr. 2016
L’idée était bonne, le projet, ambitieux : celui de dénoncer à la fois la pléthore de sur-interprétations souvent « psychologisantes » de l’immortel héros de BD de Georges Rémi ainsi que de son auteur, et l’invasion marchande de gadgets de toutes sortes à son effigie. Sous forme romanesque, Grolleau compose l’histoire d’un tintinophile fou (et accessoirement enseignant de philo dans le secondaire) qui, à l’aide de deux complices et sous couvert de la reconstituée organisation criminelle du cercle de Khi-Oskh (cf. Les cigares du pharaon) convoque dans une mise en scène médiatique (de tribunal) la plupart des « grandes figures de l’exégèse tintinienne » (A. Algoud, J-M. Apostolidès, P. Assouline, J-P. Marion, B. Peeters, M. Serres, S. Tisseron…) pour entendre leurs raisons et les assassiner ensuite selon des méthodes connues dans l’opus hergéen. Entre un assassinat et l’autre, s’alternent quelques méditations très vaguement philosophiques, de valeur et intérêt hétérogènes, des « tintinades » tirées d’articles de presse et de posts de forums Internet, et surtout un catalogue très dérangeant desdites marchandises ou fétiches ou produits dérivés, avec indication de leur prix et parfois lieu d’achat.
J’ai été ravi par les très abondantes références précises à l’un ou à l’autre des 24 albums (plutôt fier aussi de constater que ma propre mémoire ne flanche toujours pas sur ce corpus…), satisfait également que Michel Serres ait bénéficié d’un traitement à part, sans procès ni exécution – il en a bien le droit ! -, et parfois, rarement quand même, amusé par la parodie de ces exégèses. Je ne résiste pas à en citer un extrait de la dernière, qui a trait au célèbre bout de sparadrap qui afflige le Capitaine Haddock dans L’Affaire Tournesol (mon album préféré) :
« […] le morceau d’adhésif symbolise la dégénérescence de la modernité, rongée par la monstration du spectacle permanent qui confine à l’aliénation perpétuelle des apparences devenue seule forme contemporaine de l’idéologie. Un encombrant et parasitaire reliquat qui ventouse aux extrémités du corps, voilà ce que deviennent les critères de vérité quand ils sombrent dans la représentation au lieu de s’inscrire sous les règles énonciatives de l’éthique, a l’air de déplorer Hergé. Ne serait donc plus vrai que ce qui se donne sous la catégorie purement visuelle du spectacle, à l’instar de ce que dénonce Guy Debord en 1967 dans La Société... du même nom. Indéfectible, le sparadrap intrusif colle aux basques et circule, papier-mo(u)che captif, entre les individus, créant une insupportable chaîne identitaire entre eux. […] » (p. 212-213).
Cela étant, je trouve que le personnage principal est insuffisamment campé, que le plan de la démonstration est bâclé ou obscur, que rien ne prouve que le héros serait lui-même un « personnage qui vit, pense et agit en bande dessinée ». De plus, j’ai été dérangé outre mesure par les nombreuses coquilles et fautes de français [présentes dans un 1er tirage imprimé par erreur et corrigées ensui, nda]. La chute n’en est pas une, la tentative de méta-narration conclusive me semble plutôt gauche. Dommage !
https://www.babelio.com/livres/Grolleau-Apres-Tintin/817155
Entretien avec Frédéric Grolleau (Après,Tintin…)
lelitteraire.com, admin
Voyage au coeur de l’univers tintinesque
Dans une ambiance et un décor tintinesques, trois apôtres du tintinisme, deux hommes et une femme, créent le Khi-Oskh Club (K.O.C), une sorte de cercle fermé qui fonctionne à l’image d’une communauté. L’objectif de ces “gardiens du temple hergéen” ? Pourchasser ceux qui se “permettent de tripoter la progéniture d’Hergé” afin d’oeuvrer contre “la marchandisation et la surinterprétation de l’univers tintinien”. A tous ceux et à toutes celles à qui “Après, Tintin…” a “donné du tintouin” (1), cette interview accordée par Frédéric Grolleau (2) à Nadia Agsous est une invitation à s’immerger dans l’univers de cette histoire tintinophile qui ne finit pas de dérouter. Encore… Et encore.
Le titre “Après, Tintin…” suggère une idée d’inachèvement. Il laisse entrevoir une suite voire une continuité… Quel est le sens de ce titre et son lien avec l’histoire ?
Frédéric Grolleau : Peut-être l’inachèvement est-il connoté par les points de suspension du titre – davantage que par le “Après » vaguement suspensif. Mais mon intention de départ était plutôt de jouer sur la ponctuation en montrant que celle-ci relevait désormais d’une certaine caducité. A l’heure où se multiplient et se vendent sur tous suports tels des petits pains les pirates, pastiches et parodies des Aventures de Tintin et Milou, il me semble intéressant d’observer que Après Tintin (j’enlève la virgule), c’est-à-dire après le Tintin du Père, il n’y a plus rien. Après le Tintin d’Hergé donc, … tintin ! Le titre est aussi un clin d’oeil à un commentateur d’Hergé qui a consacré un essai à la jeunesse du héros d’Hergé et qui s’intitule « Avant Tintin ».
Le livre ouvre sur un préambule intitulé « Tout un tintouin » qui se décline sous forme d’une fiche à l’allure pédagogique où tu te livres à une explication exhaustive de l’expression « faire tintin ». Quel est le sens de ce détour sémantique ?
Que le mot tintin qui renvoie originairement à un son de cloches, de grelot (homophonie de mon patronyme), de monnaie ou au tintement de verres – thématique de mon premier roman, Monnaie de verre – qui s’entrechoquent permet d’associer au nom propre du reporter la dimension du manque et du vide – ce qui est en accord avec le titre du roman, qui tend à souligner que ceux qui exploitent éhontément la créature d’Hergé … »font tintin ». Mais peut-être font-ils aussi Tintin au sens ou certains parodistes se montreraient plus fidèles en poursuivant l’oeuvre d’Hergé à leur façon que les héritiers juridiques d’Hergé dont on connaît la rudesse et l’intransigeance en matière de gestion de l’héritage du Maître (ils nous privent ainsi du trésor que pourraient constituer des parodies respectueuses des codes hergéens et nous amènent, en ce sens, à faire tintin de Tintin. Ce qui nous cause du tintouin…
Ce précis de polysémie est la première partie de l’ouvrage que j’ai écrite une fois venue l’idée générale et il était important pour moi qu’il figure ainsi en tête du roman afin de proposer une direction interprétative au lecteur, tant Après, Tintin… , à mes yeux, est un véritable jeu de pistes. Il m’amusait par ailleurs de rappeler que le mot tintin apparaît dans le langage des troupes vu que l’un des mes héros, collectionneur fou et redoutable psychopathe, est présenté comme enseignant au lycée militaire de Saint-Cyr l’Ecole.
Sur la couverture du roman, Tintin est représenté tenant dans ses deux mains un objet qui pourrait être un livre ou une tablette sur lequel figure les noms de “Jésus-Christ” et “Dieu” ; un objet à connotation religieuse. Quel est le message véhiculé à travers cette image qui peut avoir un effet déroutant ?
C’est que j’aime beaucoup dérouter, ma foi… Plus sérieusement, cette photographie m’a été obligeamment cédée par le journaliste Gérard Ponthieu, spécialiste des pays africains et qui tient un blog sur le site du Monde. Elle représente une statue, Tintin et Milou en plâtre/ciment vus de dos (ce qui permet d’éviter des problèmes de droit à l’image), située près d’une guinguette à Kinshasa où Mobutu aimait se rendre.
Dès que je l’ai vue, j’ai compris que ce serait une couverture parfaite pour imager mon roman car certes il y a un clin d’oeil à l’aspect religieux de la tintinomania – certains collectionneurs considèrent certaines pièces émanant du fond Hergé comme autant de reliques – mais, surtout, j’ai été attiré par la mise en abyme que représenterait la première de couverture d’un livre sur Tintin où le lecteur verrait Tintin tenant lui-même dans ses mains un livre etc. Si j’en avais eu les moyens techniques, j’aurais même pu mettre la couverture de mon roman en lieu et place des mentions religieuses et le vertige eût été complet !
Le Khi-Oskh Club (K.O.C.) est animé par deux hommes et une femme qui se définissent comme des « apôtres du tintinisme », « obsédés par le rééquilibre du Bien dans l’univers de Tintin. Le « Bien » est opposé à la notion du « mal ». Quel est le sens attribué à ces deux notions dans le contexte tintinien ? Comment se déclinent-elles dans l’univers de Après, Tintin… ?
C’est là une question assez technique : pour faire simple, disons que Tintin cherche toujours à promouvoir le bien, à sauver la veuve et l’orphelin, ce qui l’amène au fil de ses exploits à devoir combattre tous ceux qui veulent déstabiliser le monde vertueux auquel il croit. Mais ce chevalier à la gaie figure, pour moquer Cervantès, n’est pas toujours pris pour le paradigme de la probité par les pirates et autres parodistes, sans parler des commentateurs qui font subir à l’innocence de Tintin les pires analyses -psychanalytiques, franc-maçonnes entre autres.
Il était donc temps que des thuriféraires d’Hergé viennent venger l’honneur de son “fils”, c’est-à-dire s’attaquer à ceux qui osent renverser le Bien tintinien en un Mal tintinoclaste. Les mécréants que traque le K.OC – ostensiblement inspiré par le Fight Club de David Fincher – sont ainsi amenés, le temps d’un repas ou d’une interview, à se repentir de leurs erreurs interprétatives avant d’être exécutés en prenant modèle sur un crime commis dans Les Aventures de Tintin et Milou. C’est une sorte de retour à l’envoyeur façon Copycat pour ainsi dire…
Pour les lecteurs qui ne comprendraient pas à quel point il y a une littérature infinie sur Tintin – où tout n’est pas “mal” je précise – je renvoie au site dédié au livre où se trouve un imposant appareil de notes et de renseignements bibliographiques. Je fais figurer notamment sur le site toutes les tintinades (de vrais documents n’ayant pas été façonnés par l’imaginaire du romancier) que je n’ai pas pu intégrer dans le livre parce qu’elles auraient pris trop de place..
L’objectif des membres du K.O.C. vise à lutter contre “la marchandisation ou la surinterprétation de l’univers tintinien”. Il y a dans leur attitude vis-à-vis de Tintin et de son concepteur une tendance à la sacralisation voire de la « tintonomania « . Qu’est ce qui motive ce positionnement ?
De toute évidence, je crains que nos trois gaillards n’aient été bercés trop près du mur ! Le propos est certes outré, mea maxima culpa, mais, en cette période de forte intolérance religieuse, je suis parti du principe qu’il fallait répondre à l’exagération (i.e la surinterprétation de l’univers tintinien) par l’exagération, soit le délire de trois fans psychotiques qui décident un beau jour d’exécuter tous ceux qui blasphèment en portant atteinte aux valeurs hergéennes. Comme tous les fous, ils ont tout perdu, sauf la raison – la preuve : deux d’entre eux sont des professeurs de philosophie – , ce qui les rend encore plus dangereux et nuisibles !
Par moments, le “Je(u)” narratif laisse transparaître en filigrane un “je(u)” biographique. On a le sentiment par moments que le narrateur se confond avec l’auteur. Quelle est la part d’autobiographie dans Après, Tintin… ?
Comme dans toute démarche littéraire, il faut bien à un moment ou à un autre que l’auteur puise dans une partie de son vécu, de son expérience personnelle pour donner corps à ses personnages et aux lieux qu’ils peuplent mais la plupart des informations et éléments mis en scène dans Après,Tintin… relève de l’imagination du romancier. Il ne faut pas croire que, parce que le narrateur dit “je”, c’est forcément moi : si en effet je reconnais sans honte aucune aimer l’univers de Tintin, je n’en suis pas encore à rêver la nuit de la façon dont je vais tuer ceux qui le spolient…
De ce point de vue, n’en déplaisent à mes détracteurs, il s’agit bien en la matière d’un roman à consonance fictive et non d’une autobiographie.
Après, Tintin… est le énième ouvrage publié sur Tintin et son concepteur.Quelles sont les raisons qui ont motivé l’écriture de ce livre ?
J’ai toujours été passionné par l’univers de Tintin. Il s’agit là de la première bande dessinée que j’ai découvert enfant, en même temps que l’exercice de la lecture. Aussi, c’est en complétant ma bibliothèque tintinienne par des achats de parodies et autres pastiches que je me suis rendu compte de la prolifération des oeuvres continuant l’entreprise d’Hergé : disons donc que cette résistance du reporter à la culotte courte m’est apparue comme un thème stimulant à exploiter…
De ton point de vue, qu’est ce qui différencie ce livre des autres ? Quel est son apport principal pour l’œuvre d’Hergé et son héros, Tintin ?
Le seul intérêt que j’y vois aujourd’hui c’est que ce livre – toutes proportions gardées – résume un peu à mes yeux tous les autres puisqu’il est l’occasion du passage en revue de la majorité des interprétations auxquelles Tintin prête flanc depuis le décès de son créateur.
Comment a-t-il été accueilli par les éditeurs ? Les critiques ? Le public ?
La plupart des éditeurs parisiens à qui je l’ai soumis l’ont trouvé trop érudit et souvent trop philosophico-technique pour être adapté au grand public. C’est assez amusant comme retour puisque ce sont les mêmes qui n’hésitent pas (aussi) à faire paraître, au nom du bon vieux renvoi d’ascenseur, chaque mois, des romans de gare qui ne trouveront pas plus leur “public” que ce titre ne prétendait le faire…
A ma connaissance, il y a eu assez peu de critiques et de lecteurs qui ont fait connaître leur avis sur ce roman (l’essentiel des avis informés est sur mon site auteur), à la différence de Monnaie de verre et du Cri du sanglier mais je ne m’en soucie guère car je n’écris jamais en fonction d’un lectorat idéal. Je me contente de mener à bout une histoire telle qu’elle s’impose à moi. On peut me reprocher là une démarche par trop égocentrée mais je préfère cela au fait de considérer que les personnes qui lisent des livres ont besoin d’être guidées en permanence parce qu’elles n’ont pas le niveau requis pour pénétrer dans un univers. Tintin, ça se mérite, que diable !
Propos recuillis pour lelitteraire.com par Nadia Agsous le 25 novembre 2009.
(1) Selon Frédéric Grolleau, « donner du tintoin à quelqu’un » signifie « l’embarrasser, lui donner du souci.. », P. 11.
(2) Frédéric Grolleau est critique littéraire et auteur de plusieurs ouvrages. Pour en savoir plus sur ses productions : http://www.fredericgrolleau.com/
Dans la continuité des réflexions de Frédéric Grolleau sur le reporter en culottes courtes, le lecteur est invité à découvrir, de notre auteur, ce long article:
Tintin est-il déviant ? (dossier)
lelitteraire.com,
Quand Tintin fait le guet
« Tintin boy-scout est aussi Tintin schizo. S’il n’était qu’un petit humaniste dévoué aux bonnes causes, il y aurait longtemps qu’il nous aurait lassés en s’inscrivant dans un club où rayonnent soeur Emmanuelle et l’Abbé Pierre. »
Pierre Sterck, Tintin schizo
Quand Hergé, totemisé Renard Curieux, fit ses débuts dans une revue scoute, il avouait volontiers que Tintin, épris d’aventure et de justice, était l’incarnation des valeurs de ce mouvement. De fait, rarement personnage aux traits si lisses et aux moeurs si simples aura été aussi adulé …et disséqué. Flanqué de son éternel fox, le jeune reporter à la houppe qui paraît, du haut de son empire, n’avoir rien à envier à Largo Winch semble n’avoir pas pris une ride alors que l’on a fêté il y a peu son quatre-vingtième anniversaire, que s’est ouvert en Belgique le musée qui lui est dédié à Louvain-la-Neuve le 2 juin 2009 et que le Grand Palais parisien lui consacre une exposition depuis fin septembre 2016 (Hergé).
Pourtant, derrière la bonhommie évidente du personnage et de ses comparses, incarnés en 2011 dans l’adaptation cinématographique du Secret de la Licorne et du Trésor de Rackham le Rouge par Steven Spielberg et Peter Jackson, bon nombre de spécialistes tintinophiles se plaisent à chercher la faille dans la cuirasse. Forts du mot de Jankélévitch selon lequel « le respect est parfois une barrière à l’amour », d’aucuns n’hésitent pas à revisiter les arcanes tintinniennes afin d’exhumer à la vue de tous les éléments qui permettraient de penser autrement Tintin que selon la ligne – claire – officielle régentée par les ayants-droits d’Hergé. Emerge alors au gré des Aventures… et des rencontres le comportement hors-norme du héros préféré des lecteurs de 7 à 77 ans qui tend à s’affirmer comme « déviant ».
Sexuelle, politique, religieuse, sociale, la déviance s’applique en effet à une manière d’être, de penser ou de se conduire qui s’écarte des standards sociaux, moraux ou culturels régissant une collectivité. Elle peut concerner un individu ou un groupe, être choisie ou subie. Quelle qu’elle soit, observe Albert Ogien (Sociologie de la déviance, Armand Colin) elle suscite généralement une réaction de malaise ou d’agressivité, et le groupe dont on a divergé s’efforce, par des moyens médicaux, sociaux ou judiciaires, de la neutraliser, de la contrôler ou de l’intégrer. Comme l’indique l’étymologie, la déviance concerne tout ce qui s’éloigne du droit chemin.
Tintin est-il humain ?
De ce point de vue, comme en témoigne l’essayiste et auteur dramatique Jean-Marie Apostolidès dans Les métamorphoses de Tintin, Tintin, de par son angélisme affiché, sort bien parfois du sillon psychologique et existentiel qu’il ne devrait point quitter. Petit garçon au sobriquet enfantin qui ne veut pas grandir et se confonter à la figure du Père ou des substituts qui en tiennent lieu – Hergé reconnaît dans son Entretien avec P. Hamel et B. Peeters qu’il connaît bien la psychanalyse de Jung -, Tintin n’a pas de parents attitrés, c’est une sorte d’ »enfant trouvé » tout-puissant qui semble plier le monde à ses volontés. Mais sans père il est aussi sans repère (sans rival au sens pyschanalytique), et c’est auprès d’autres figures (Haddock, Siclone, Calystène, Halambique, Tournesol…) qu’il cherchera une incarnation du mystère, de la loi et de l’autorité.
On peut ainsi lire L’Etoile mystérieuse comme une exploration de l’enfance (insulaire) primitive et de ses peurs où il faudrait pouvoir établir sa marque pour éviter d’être dépendant d’une Mère-nature toute-puissante et monstrueuse. Notre héros lutte en ce sens pour maintenir ce qu’Apostolidès nomme la « structure de l’ordre » et vivre au regard des valeurs que tout père, symbolique ou effectif, impose à sa descendance) : installé dans une zone pré-oedipienne rassurante, le héros est semblable à un personnage de contes de fées. Refusant comme Peter Pan de vieillir, il n’a aucune vie personnelle, n’a rien d’individualisant et voit toutes les choses à l’entour comme issues d’une famille unique. D’où dans les premiers albums sa non distinction de ce qui sépare les êtres et les cultures.
« Malgré ses errances autour du monde, rien de l’univers extérieur ne pénètre chez Tintin. » (J.-M. Apostolidès)
Méconnaissant la sexualité et obsédé par le Bien, sans femme ni argent, il cherche seulement, note l’auteur des Métamorphoses…, à « rétablir sur terre l’état d’innocence paradisiaque » originaire, ce qui contribue à le perdre dans notre monde symbolique de consommation et d’ échanges. Il échappe ainsi aux règles admises par la société qu’il assimile à un monde dégradé, ne trouvant parfois le repos, via des robinsonnades qui ne déplairaient pas au Deleuze de La logique du sens, que dans la Nature. Sa déviance s’enracine en ce que, dépourvu d’origine et de filiation assignables, il n’a paradoxalement pas grand chose d’humain ne dispose d’aucune existence privée, ce qui explique le « communisme » du château de Moulinsart.
« Il n’accumule rien, n’apprend rien, ne possède pas de caractéristiques qui le rapprocheraient des humains ordinaires (…) Tintin revient sans cesse à la case de départ puisque l’expérience n’a pas prise sur lui. (…) c’est pourquoi il ne viellit jamais. « (J.-M. Apostolidès)
Haddock ou le retour impossible au monde réel
Héros sotériologique tel le Christ, sans amour ni haine, ce surhomme en pantalons de golf qui refoule tout désir ne vit que dans ce miracle permanent au fil de ses exploits : restaurer le Bien ici-bas. C’est cet irréalisme des premières aventures encore dédiées à la figure de la première enfance culminant dans Le Sceptre d’Ottokar que vient contrer la figure de Haddock, bouche sur pattes toute en démesure et oralité introduite par Hergé à partir du Crabe aux pinces d’Or (le capitaine alcoolique est à la tête d’un navire faisant à son insu du trafic d’opium et où Tintin est emprisonné par le bras droit du méchant Rastapopoulos). Haddock permet à Tintin d’entrer dans le monde objectif des échanges et des adultes, de commencer une existence personnelle au lieu de rester dans son quant-à-soi.
Une relation particulière qui amène le Capitaine, perdu dans le désert, à vouloir ensuite faire sauter la tête de Tintin comme un bouchon de champagne, ce qu’Apostolidès assimile à un désir homosexuel explicite, l’alcool qui équivaut à une pulsion du Ça freudien étant de l’ordre du symbole phallique. Haddock qui, plus loin, remet le couvert phantasmatique en voulant cette fois « boire Tintin » ramené à une bouteille de bourgogne rouge !
Or, en menant Haddock à maîtriser ses pulsions destructrices, Tintin va prendre conscience des siennes propres : ainsi de la scène plus loin où, dans une cave de Bagghar, Tintin et Haddock, enfermés par des bandits sont enivrés par les vapeurs de l’alcool et goûtent au plaisir défendu de la saôulerie collective, Tintin entonnant un air d’opéra et encourageant Haddock à se comporter …comme un chien. Ce passage de l’univers théologique à l’univers psychologique, en même temps qu’il donne la vedette des Aventures… au capitaine, permet au héros pré-oedipien qu’était Tintin, indifférent jusqu’alors à la différence des sexes, de s’ouvrir à la sexualité humaine au sens où le reporter, « au-delà d’un desir homosexuel inconscient et constamment réprimé » (Apostolidès), accède enfin à un univers tant personnel que phantasmatique.
Mais c’est là une exception, la déviance de Tintin l’empêchant le reste du temps de quitter le monde de la petite enfance, le temple du sommeil. Curieusement, face au falot capitaine, aussi maladroit qu’exubérant, note Apostolidès, Tintin, avec son contrôle permanent des pulsions agressives ou sexuelles, incarne un être abstrait, tout en refoulement : son ouverture à la vraie vie a échoué.
« Ce qu’ignore l’enfant trouvé, c’est que dans le combat fraternel qu’il livrera au capitaine, le vainqueur n’est pas celui qu’on attendait. » (J.M. Apostolidès)
Pour parler de déviance, il faut que soient réunis trois éléments : existence d’une norme, transgression de cette norme et stigmatisation de cette transgression. L’origine de la déviance n’est donc pas à chercher dans la nature profonde de l’individu, mais bien plutôt dans son rôle social, lequel détermine son identité. La déviance s’inscrit dans une dialectique dont le pôle opposé est forcément la norme qu’elle enfreint. Partant, le déviant est celui qui, par consensus communautaire, est affublé d’une étiquette – véritable « stigmate social »- ; celui qui ne souscrit pas à la morale commune.
Tintin incarne l’universalisme occidental … qu’il subvertit
Le professeur et critique d’art Pierre Sterckx pose alors dans son essai, Tintin schizo, la dérangeante question : é-norme par définition, Tintin est-il fou ? Dépositaire des grandes valeurs universelles, Tintin arpente certes le monde et rencontre partout la différence, le relativisme, l’opposition (les tribus en Afrique et en Amériques, les commnuautés chinoise et manouche, les moeurs orientales etc.). Mais « chez Hergé, dit Apostolidès, l’idéal est premier : l’essence précède l’existence ». N’en déplaise à l’existentialisme sartrien, l’idéal seul importe au père de Tintin. Est premier pour lui non ce que nous faisons, la somme de nos actes, mais la source suprasensible dont nous provenons et sommes le reflet dans le monde de la contingence historique. Or, en en restant à cette essentialité originaire, Tintin dévie de la norme commune :
« Tintin est un héritier kantien du Siècle des Lumières pour lequel le beau, le vrai et le bien sont des vérités universelles, c’est-à-dire des universalités distribuées par l’Occident à tous les peuples de la Terre… » (P. Sterckx)
S’il n’est pas le personnage conventionnel et froid, humaniste et chrétien, misogyne et réac que l’on décrit parfois, le fait est qu’il passe le plus clair de son temps à transcender les codes moraux et politiques de son temps. Ainsi est-il passionné de civilisations exotiques mais les cultures planétaires l’intéressent-elles moins qu’il y paraît : le monde des Arumbayas (L’oreille cassée), des Indiens (Tintin en Amérique), des Incas (Le temple du du soleil), la figure du Yéti (Tintin au Tibet) ou du gorille (L’île noire), la découverte des cercles lunaires (On a marché sur la lune) : tout cela, qui méritait bien un « scoop », est pour finir ex-pliqué, mis à plat, à ce point décodé que le pouvoir magique qui s’y lovait s’en est comme absenté. Au croisement de la psychanalyse et de l’ethnologie, Tintin est un grand décrypteur qui démythifie en permanence. Etre fourchu, il incarne selon Sterckx à la fois la raison du système occidental et sa folie.
Hergé n’est pas (…) un homme de la désillusion et du désenchantement, (…) il est un héritier de cette modernité – esquissée par Spinoza ou Leibniz, et pleinement affirmée, un siècle plus tard, par Kant, Voltaire, Diderot (…). (P. Sterckx)
Double et ambigu, s’il n’est pas le sage porte-parole des codes moraux et politiques de son temps (il dénonce les inégalités criantes dans Tintin au pays des Soviets et Le Lotus bleu par exemple), Tintin ne fait pourtant pas qu’affronter les codes extérieurs à lui ; il va au-delà d’eux, tentant d’en expérimenter la source, d’où toute une série d’hallucinations (l’alcool d’Haddock, le poison, l’opium, les fakirs…), les cauchemars et les rêves confondus avec le réel. Ainsi, quoique inscrit dans l’ordre, dans l’immobilisme social et moral qu’on lui connaît, le petit reporter est toujours attiré par les marques de la déviance.
D’où son flirt permanent avec la folie. Mais il est moins schizophrène (cette maladie mentale qu’on s’emploie à enfermer, d’où un Tintin à l’envi « jeté en asile ou en prison, enterré vif, momifié« …) que, au sens de Deleuze et Guattari dans les Mille Plateaux, ce qu’on peut qualifier de « schizo ». Sorte d’electron libre multidirectionnel, Tintin ne s’inscrit pas dans l’orbite de l’universalisme et du capitaslime occidental dont il devrait promouvoir les codes anthopocentriques, il ne fait pas que vouloir éclairer rationnellement le monde mais s’en écarte sans cesse dans une trajectoire schizoïde qui se veut puissance créatrice.
« Schizo (…) est une production de désir et de langage qui fait passer des flux (actes, signes) à l’état libre ». (P. Sterckx)
Sous des dehors de brave garçon, cet « énergumène indiscipliné au devenir imprévisible » est plus complexe qu’il y paraît : il est sans cesse en mouvement tout en ne changeant pas ; il vit dans une « solitude radicale, absolue » mais en étant toujours entouré (d’amis ou d’ennemis) ; il se retire souvent à Moulinsart mais y est tout de même exposé aux bouleversements du monde ; il est au cours de ses aventures constamment confronté à la mort tandis qu’il est plus immortel qu’ Highlander. Qui plus est, on ne lui connaît aucun fantasme sexuel ! Avouez qu’il y a de quoi perdre son latin…
Tintin n’entérine donc pas un « empire des signes d’Occident » par ses sempiternels voyages mais se délie et s’absente, faisant plutôt exploser toutes les structures préexistantes à son propre mouvement. La loi – incarnée par les Dupondt – lui colle aux basques mais il est rétif à la norme. Adepte des temps morts (déambulation nocturne à Shangai, endormissement à la belle étoile en Syldavie, rêverie bucolique à Moulinsart au son d’un air manouche…), « il se tient au coeur de l’évènement d’une façon schizoïde. » Petite planète ex-orbitale, il sait s’approcher de l’imperceptible. Ni voleur ni violeur ni touriste, « il intervient » affirme Sterckx.
Ce qu’il va chercher jusque sur la Lune, déviance assumée, ce sont rien moins que » des occasions d’éliminer sa propre culture« , de « se détérritorialiser totalement, se volatiliser comme sujet bien élevé – bien pensant. » Il trahit ainsi sans cesse le monde capitaliste qui est censé l’envoyer en mission pour asseoir son emprise sur l’atérité des significations …puisqu’il se révèle lui-même un fou qui échappe au système en parvenant à occuper l’espace d’un temps – toujours provisoire mais répété – le lieu de la déviance absolue représentée notamment par la drogue et l’alcool, les hallucinations et les psychotropes. Dans Tintin et l’alcool (interdit à la vente par Moulinsart), Bertrand Boulin remarque que l’oeuvre de Tintin vaut comme une société universelle avec ses complexités, ses rêves, ses non-dits et ses interdits – en particulier au sujet de l’alcool, ses dépendances, ses audaces et ses folies. (on peut consulter sur ce point le stimulant site Tintin et les psychotropes)
« (…) l’indifférence affective qui en résulte, la rupture entre une vie imaginaire totalement libérée et un comportement social hyper-conditionné, tout cela ne fait plus partie d’un modèle négatif classé sous la rubrique ’schizoïdie’ mais est devenu au contraire un idéal à atteindre… (Pierre Sterckx)
Contre toute forme de linéarité, le mouvement brownien est en définitive le credo de Tintin, l’échappement vers le vide est son maître mot : « Etre schizoïde, c’est oser des connexions sub-atomiques, aller aux particules les plus hétérogènes afin de les agencer dans des ensembles inouïs« .
La déviance de l’hétérosexualité ou quand Tintin fait le guet
La déviance n’est pas une nature, mais bien une (contre)forme sociale, qui remet en question légitimité, relativité et rébellion. Si le principe de déviance permet de jauger le degré de liberté qu’une société est prête à accorder à ses membres, les normes, comme la censure, qui sont les modes d’autoprotection ou d’autopréservation de cette société révèlent pour leur part aussi bien ses valeurs que ses peurs.
D’où la tentation, une subversion venant en chasser une autre, de briser l’asexuation revendiquée de Tintin (cf. l’exercice de ventriloquie quasi schizophrénique dans Lire en 1978, où Hergé fait parler Tintin à sa place…) pour lui substituer l’image, politiquement incorrecte mais plus hype, d’un boy-scout belge gay. Matthew Paris s’est ainsi complu dans un article du Times de janvier 09 (Of course Tintin’s gay. Ask Snowy : « Bien sûr que Tintin est gay, demandez à Milou ».), s’inspirant certainement de l’album pastiche Tintin en Thaïlande où notre reporter faisait son coming-out, à jouer de l’Outing forcé pour raviver les clameurs des ligues de vertu et, qui sait, les pousser à interdire les albums de Tintin pour soustraire les enfants à son influence déviante.
Ancien boy-scout lié aux milieux catholiques belges les plus réactionnaires (via son employeur Le Petit Vingtième), éternel célibataire, à qui on ne connaît aucune liaison féminine (sauf la Castafiore, ses amis sont tous des hommes – dont les Dupont-Dupond, « flamboyant couple moustachu » rencontré « en croisière », qui aiment se travestir…), tout plaide en vérité contre lui :
« Un jeune homme sans expérience, androgyne, avec une houppe blonde, des pantalons bizarres et une écharpe, qui emménage dans le château de son meilleur ami, un marin entre deux âges ? » (Matthews Paris)
L’écharpe est un signe qu ne trompe pas. Bien entendu, on ne saura jamais si Tintin était gay ou pas, conclut M. Paris. « Milou a tout vu. Milou sait tout. Et Milou ne dira jamais rien« . Reste que le doute est permis : fort mignon avec sa petite mèche et sa tenue un peu moulante, Tintin, avec sa libido inexistante, sa relation ambiguë avec le capitaine Haddock et ses rapports plus qu’affectifs avec Tchang – sans oublier les inséparables Dupond-Dupont -, est un reporter qui ne séduit jamais les femmes (quasi inexistantes hormis la présence d’une Castafiore à la limite du drag-queen). Une recherche dans Google sur les termes « Tintin » et « gay » donne plus de 526 000 références…
En définitive, la déviance, si elle n’est pas véritablement subversive, peut contribuer, les moeurs changeant, à la régulation, voire au renforcement de la norme. D’où l’attrait exercé par Tintin sur les parodistes, eux-mêmes apôtres de la déviance en tant qu’écart par rapport à la forme paradigmatique, qui ne se privent pas pour inventer à Tintin nombre de comportements sexuels satiriques, souvent plus ludiques que scandaleux. Autre façon pour Tintin d’honorer le sens littéral de la déviance en traçant de nouvelles lignes de fuite (on peut citer entre autres les pastiches Tintin en version X , Tintin fait un porno, Aventures libertines de Tintin n°1 de Jan Buquoy, et la revue Croc, »Special Gai » (Québec, 1983) où Tintin se fait frictionner par un Haddock SM ! Quiconque aspire à faire le bilan mouvementé de toutes ces exégèses tintiniennes peut aussi consulter notre ouvrage Après,Tintin… , éditons BOD, avril 2009)
Il n’est pas impossible de ce point de vue que le héros de Hergé ne propose pas seulement une déviance sociale et esthétique, mais nous confronte, sentinelle insaisissable, à un espace possible de liberté permettant d’échapper au déterminisme et, comme Lao-Tseu l’a si bien dit, de « trouver sa voie ». Et l’on songe à la boutade du général de Gaulle, rapportée par Malraux : « Au fond, vous savez, mon seul rival international, c’est Tintin ! Nous sommes les petits qui ne se laissent pas avoir par les grands. On ne s’en aperçoit pas à cause de ma taille… »
A déviant déviant et demi.
frédéric grolleau
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